【原文】
来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。又有真陰之精，真陽之气，”云云。
夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可形象方所求哉？真陰之精，即真陽之气之母。真陽之气，即真陰之精之父。陰根陽，陽根陰，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。
【译文】
来信写道：“元神、元气、元精，各自一定有隐藏寄生之处。又有所谓的真陰之精，真陽之气……”
良知唯有一个。就它的妙用而言为神，就它的流行而言为气，就它的凝聚而言为精。能否从形象、方位、场所上求得良知呢？真陰之精，亦即真陰之气的母体。真陽之气，亦即真陰之精的父体。陰生于陽，陽生于陰，陰陽不可分割为二。如果理解了我的良知主张，那么，只要是与此类似的，都可以不言自明。否则，如同你来信所述的三关、七返、九还之类，还会有无穷无尽的可疑处。
【评析】
在这里，陽明先生从“精”和“神”、“陰”与“陽”两个方面再次论证“良知唯有一个”的论点。他认为，良知就是“心”，亦即“天理”，是一个无形象、无方所、超时空、越古今的绝对本体，它在人心之中，又是“天地鬼神的主宰”，万事万物的生成者，因此天下万事万物及其变化，都“不出于此心之一理”，都统一在良知之上。人是万物的“心”，万物听从于人心，并为人所用。这种“万物一体”，心即理，理即良知的观点，把良知和致良知从个人延伸到天下万物，从个人的道德修养领域扩充到整个社会生活之中。
